1. 断奶情结

(资料图片仅供参考)

断奶情结以人类婴儿的需求为基础，在心灵中建立起喂养关系的寄生形式。它代表着母性意象的原始形式。因此，它构成了将个体与家庭紧密联系在一起的最古老和稳定的感情的基础。我们在这里涉及到心理发展中最原始的情结，它必须与后来出现的所有情结达成共识。更令人瞩目的是，它完全被文化因素所主导，因此，从这个原始阶段开始，它与本能完全不同。

断奶作为断奶；然而，有两个特点使得它非常类似于本能。一方面，断奶情结在整个人类种群中具有如此广泛的相似特征，以至于可以被视为普遍的。另一方面，它在心理上代表了一种由解剖学上明确区分的哺乳系统行使的生物学功能。因此，即使在人类的情况下，也有人试图将母亲和婴儿之间的基本行为视为本能。但这忽视了本能的一个重要特征：在动物中，母性本能在断奶完成后就停止发挥作用，这可以从其明显的生理调节中看出来。

相反，在人类中，文化是决定断奶的调节因素。文化是占主导地位的，即使我们将断奶限定为适当的断奶周期；尽管事实上，这与所有哺乳动物共同的乳腺生理期相关。虽然我们在现实世界中观察到的调节明显是不自然的，只有最倒退的做法（顺便说一下，并不是所有的都已经过时），但真的会是一种难以置信的幻觉，如果我们寻找生理学作为这些调节的本能基础，更适合于自然，最先进文化的理想对断奶和其他习俗施加的规定。事实上，通过涉及的任何一个意外操作，断奶通常是一种心理创伤，其个体效应，如厌食症、口腔成瘾和胃神经症，揭示了它们对精神分析的原因。

断奶，心灵的危机：无论是否创伤，断奶都在人类心灵中留下了打破生物关系的永久痕迹。这种生物危机通过心理危机得到重复，而这无疑是第一个具有辩证结构的心理危机的解决。似乎第一次，一种生命张力被转化为一种心理意图。通过这个意图，断奶要么被接受，要么被拒绝。这个意图显然非常基本，因为它甚至不能归因于尚处于原始状态的自我；接受或拒绝不能被看作是选择，因为在没有肯定或否认的自我存在的情况下，它们不是相互矛盾的。但作为共存并对立的极点，它们决定了一种本质上矛盾的态度，尽管其中一种占优势。通过确保发展的连续性的危机，这种最初的矛盾被解决为越来越高级、越来越不可逆的心理区分和日益增长的辩证水平。原始的偏好会多次改变其意义，并因此可能经历非常不同的命运；然而，它将通过自己的节奏和音调重新建立起来，以它在这些危机中以及每个危机赋予生活经验的新类别上留下自己的印记。

正是断奶的拒绝为这个情结提供了其积极基础，作为它倾向于重新建立的哺乳关系的形象。这个形象的内容是由生命的最初阶段的感觉给出的，但只有在这些感觉在心理上组织起来时才具有形式。现在，由于这个阶段发生在能够形成对象的阶段之前，似乎这些内容不能在意识中表示。然而，它们会在那里复制自己，形成心理结构，这些心理结构作为后来心理经验的模型。当这些后来的经验发生时，它们将通过联想再次被唤起，尽管它们将与它们所具有的客观内容紧密相连。关于母乳的形象得以启示。让我们分析一下这些内容和这些形式。

对早期儿童行为的研究使我们能够断言，在十二个月之内，外部感受、本体感受和内部感受尚未足够协调，以便让婴儿完全认识自己的身体，也没有与之相关的概念是什么是外部

的。

外部感知形式——人的存在；然而，很早就有一些外部感觉被零散地孤立在知觉统一体中。这些物体元素与最早的情感兴趣相对应，这是可以预料到的。我们可以在照顾他的人接近或离开时，看到儿童反应的早熟和特殊品质。然而，作为一种结构性事实，孩子表现出对人脸的兴趣反应需要特别提及；它非常早熟，甚至在眼睛的运动协调达到之前的头几天就可以观察到。这个事实不能与将人脸作为心灵表达的进展分开。尽管社会化，但这个价值不能简单地看作是约定俗成的。人类面孔在精神内容中再次激活的力量，通常是难以言喻的，似乎证明了它的意义是多么古老。

无论如何，这些优先反应使我们能够在孩子身上把握到既非常早熟的对满足母性功能的存在的知识，又可以扮演代替该存在的因果创伤角色在某些神经症和人格障碍中发挥作用。这种非常古老的知识，克劳德利安"共生"的双关语似乎是量身定制的，与情感适应几乎没什么区别。它完全涉及到早期儿童需求的满足以及在这个阶段预示的心理关系的典型矛盾状态。当我们考虑哺乳婴儿时，这种满足显示了人类欲望能够实现的最大丰富的迹象。本体感满足——口融合：与吮吸和抓握有关的本体感觉显然是生活经验中矛盾的基础，这种矛盾源于情境本身：吸收的存在完全被吸收，并且原始情结以母亲的怀抱回应他。我们此处不会像弗洛伊德那样谈论自体性爱，因为自我尚未构建，也不会谈论自恋，因为尚未有自我形象；我们更不会谈论口唇性爱，因为对滋养的乳房的怀旧感，精神分析学派在这个问题上一直含糊其辞，只是通过俄狄浦斯情结重组与断奶情结相关。它可以被称为"食人主义"，但这种融合、难以言喻的食人主义既是主动又是被动的，在游戏和象征性词语中仍然存在，并且在最高级别的爱情中回忆起幼虫的欲望。我们从这些术语中认识到，这是母亲意象所基于的现实联系。

内部感知的不满——产前意象：这个基础本身无法与从中产生的内部感知的混乱分离开来：焦虑，其原型出现在窒息的出生过程中；寒冷，与皮肤的裸露有关；以及与摇篮般的不适相对应的满足。这个三重结构组织了有机生活中的痛苦基调，对于最好的观察者来说，它支配着人类早期六个月的生活。所有这些原始的不满都有着相同的原因：对环境和营养条件破坏的不充分适应，这构成了子宫内生活的寄生平衡。

这个观点与精神分析实践发现的母亲子宫意象的基本内容相符：在梦的幻想和清醒状态的困扰下，以令人印象深刻的精确度出现了子宫内栖息地和子宫外生活的解剖阈值的形象。然而，根据我们对生理学数据和新生儿高级神经中枢非髓鞘化的解剖事实的了解，不可能像某些精神分析师那样将出生视为心理创伤。因此，如果人类的产后状态没有通过自身的不满表现出来，那么这种意象形式将始终是个谜，这种不满与姿势、肌肉张力和平衡的组织适应于子宫内生活，在子宫内生活结束后仍然存在。

我们可以看到，牙齿生长和行走的延迟以及大部分其他系统和功能的相关延迟，在儿童身上决定了一种持续超过两岁的全面无力感。这个事实是否应与使人类后续躯体发育与同类动物相比具有特殊性质的那些事实相关联，即童年期的长度和青春期的延迟？不管怎样，我们不能犹豫地承认在那些早年存在积极的生物缺陷，也不能把人类视为一个早产的动物。这个观点既解释了复杂性的普遍性，又独立于断奶的意外事件。后者——严格意义上的断奶——给出了更多适当的心理表达方式。

我们可以看到，牙齿生长和行走的延迟以及大部分其他系统和功能的相关延迟，在儿童身上决定了一种持续超过两岁的全面无力感。这个事实是否应与使人类后续躯体发育与同类动物相比具有特殊性质的那些事实相关联，即童年期的长度和青春期的延迟？不管怎样，我们不能犹豫地承认在那些早年存在积极的生物缺陷，也不能把人类视为一个早产的动物。这个观点既解释了复杂性的普遍性，又独立于断奶的意外事件。后者——严格意义上的断奶——给出了更多适当的心理表达方式，以更加模糊的意象表达了更早、更痛苦的断奶情境，这对生命至关重要：即在出生时将婴儿与子宫分离开来，这种早产分离带来的不舒服是没有任何母亲的关怀能够弥补的。让我们在这里回想一下众所周知的小儿医学事实，即早产儿中观察到的特殊情感迟缓现象。

母性情感：因此，构成母亲子宫意象的特质主导着人一生的各个方面。然而，由于其矛盾性，它可以在代表的情境逆转中得到充分饱和，严格来说，这只有在育儿的独特体验中才能实现。在哺乳、拥抱和凝视孩子的同时，母亲也接受并满足了最原始的欲望之一。甚至分娩的痛苦都可以理解为对最早出现的情感现象的代表性补偿：同生命本身开始的焦虑体验。只有通过人类天生断奶在心灵最深处刻下的意象才能解释母性情感的力量、丰富性和持久性。这种意象在意识中的实现为女性提供了一种特殊的心理满足，而母亲行为对孩子的影响则使他免于遭受致命的被遗弃。

在对立于本能的情况下，我们并不否认复杂性具有一定的生物基础，并且通过对某些理想关系的定义，我们仍然将其与其物质基础联系起来。这个基础是它在社会群体中所履行的功能；而这种生物学基础可以在个体对群体的生命依赖上看到。虽然本能具有有机支持，并且实际上只是通过生物功能来调节，而复杂性只偶尔具有有机关系。然而，必须升华意象，以便引入与社会群体的新关系，并将新复杂性融入心灵。在抵抗个人发展进程中的这些新需求，即个性的进步需求时，原本有益的意象变得致命，因为它通过调节社会功能来弥补生物缺陷。这就是断奶情结的情况。这种有机关系解释了为什么母亲的意象在心灵深处占据一席之地，以及为什么其升华尤为困难，正如我们在孩子对母亲的依恋和这种纽带有时的时代错误的持续时间中所看到的那样。

然而，必须升华意象，以便引入与社会群体的新关系，并将新复杂性融入心灵。在抵抗个人发展进程中的这些新需求时，即个性进步的需求时，原本有益的意象变得致命。

对于死亡的倾向被人们视为一种欲望的客体，这是分析在心灵的每个层次发现的现实。精神分析的发明者意识到了这一现实的不可归约性，但他对此给出的死亡本能的解释，虽然令人惊艳且聪明，却是自相矛盾的；事实上，即使是弗洛伊德这样的天才也屈服于源自生物学的偏见，要求将每一种倾向都归结为本能。然而，我们正在发展的观念，即复杂性作为心灵的功能统一并不源自生物功能，而是源自这些功能的先天不足，可以对人类心灵中特定的死亡倾向进行圆满的解释。

这种心理上向死亡倾斜的倾向在断奶给予它原始形式时可以看到，可以在那些被划分为非暴力性质的特殊自杀中观察到；同时我们也可以在其中看到复杂的口腔形式：厌食症患者的绝食、某些口腔成瘾的缓慢中毒以及胃神经症的节食。对这些案例的分析表明，通过将自己置于死亡之中，主体试图重新发现母亲的意象。这种现象是相当普遍的，可以在埋葬习俗中看到，其中一些类型明显显示了回到母亲子宫的心理意义；同样，在魔法技术和古代神学的概念中，我们也可以看到母亲与死亡之间建立的联系；最后，在每一个足够深入的精神分析经验中，我们也可以观察到这一点。

母亲子宫的意象，即使在升华后，仍然在主体的生活中发挥着重要的心理作用。其中最远离意识的形式，即出生前的栖息地，在住宅和门槛中找到了一个适当的象征，尤其是在洞穴和小屋等更原始的形式中。

通过这种方式，构成家庭群体的家庭统一的一切，对于那些能够将其分别考虑的个体来说，都成为了一种与将其与群体中每个成员联系起来的情感不同的情感对象。同样，放弃家庭经济提供的安全保障会产生断奶的重复效应，大部分情况下只有在这种情况下，复杂性才被充分清算。每一次甚至部分回归到这些安全措施，都可能对心灵产生破坏性的后果，这些后果与此类回归的实际效益不成比例。

为了达到完整性，每个人格都需要这种新的断奶。黑格尔提出，如果个体不努力在家族群体之外获得认可，他将在没有实现个性的情况下走向死亡。这个论点的心理意义将在我们的研究过程中出现。至于个人尊严，家庭只能将个体提升为一个具有名字的实体，并且只能在他下葬时才能做到这一点。

对整体性的怀旧；复杂性的饱和是母性情感的基础；它的升华有助于家庭情感；它的清算留下痕迹，在其中可以检测到它，因为这个意象的结构仍然是重塑它的精神进步的基础。如果我们必须定义它所找到的最抽象形式，我们将其描述为对整体性与存在的完美同化。在这个看起来有点哲学的公式中，我们可以认识到人类的怀旧之情；普遍和谐的形而上学幻想；情感融合的神秘深渊；全面依赖的社会乌托邦——所有这些都源自于对出生之前失去的天堂的渴望，以及对死亡最为模糊的期望。

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